发明口罩的拜火教，怎么样了？

2023年2月1日，伊朗红新月会捐赠的100万个口罩运抵北京，帮助中国人民抗击疫情。之后伊朗又宣布，再向中国捐赠100万个口罩。这是伊朗在年初频繁抢头条之后，再度进入人们的视线。其实，口罩——这个现在大家离不开的抗疫神器，与伊朗也有不解之缘。这还得从拜火教说起。

最早的口罩，源自拜火教

拜火教植根于雅利安人的早期信仰，与印度教同出一源。它还有一个名字是琐罗亚斯德教，相传是由一位叫琐罗亚斯德（又译作“查拉图斯特拉”“苏鲁支”）的先知所创。至迟在波斯第一帝国——阿契美尼德王朝时期（前550—前330年），拜火教已经成为今天伊朗地区的主流宗教。作为早期的一种世界性宗教，拜火教在古代流行于今天的伊朗、阿富汗、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、阿塞拜疆等地。

德国哲学家尼采的名著《查拉图斯特拉如是说》，便是借琐罗亚斯德之口阐述其哲学思想。德国著名作曲家理查·施特劳斯则创作过名为《查拉图斯特拉如是说》的交响诗。图为伊朗地区的琐罗亚斯德标准像。

自魏晋至唐代，拜火教也频繁见于中国古书，被称为“祆教”或“火祆教”。“祆”读xiān，是为拜火教所造的专字。拜火教尊奉光明之神、善神阿胡拉·马兹达（Ahura-Mazda，相当于古印度的“阿修罗”），与其对立的则是代表黑暗的恶神阿赫里曼（Ahriman）。“光明”与“善”是拜火教的主题，“三善”（善思、善言、善行）是教徒的行为准则。

2013年，考古学家在中国新疆塔什库尔干塔吉克自治县发现了距今2500年的拜火教古墓葬遗址

阿契美尼德王朝的浮雕以及今天伊朗的火庙，都能见到一种被称为“法拉瓦哈”（Faravahar）的图案，表现的是半身神人与有翼圆盘的结合，而有翼圆盘也在古代埃及、亚述地区流行。它被认定为拜火教乃至波斯文明的标志物，实际上是20世纪以后的事。有人认为，图案中的神人便是拜火教的主神阿胡拉·马兹达。

因火被视作光明之神的化身，故拜火教视火为神圣之物。在金庸的小说《倚天屠龙记》中，总坛设在波斯的明教便是崇拜光明与圣火的。根据金庸的描述，明教即摩尼教，世人称为“魔教”。摩尼教在糅合犹太教、基督教、佛教等宗教的同时，也因袭了拜火教的许多观念，这也是导致《倚天屠龙记》混淆拜火教和摩尼教的重要原因。

一些文献将摩尼教称作明教，故不少人认为元末明初参与农民起义的明教即摩尼教，同时融入了其他民间信仰。但也有人指出明教与摩尼教无关，其主要来源应该是白莲教，与佛教的关系更为密切。

火被视作光明的象征，可以消除黑暗与邪魅。图为武汉火神山医院

拜火教认为火是神圣的，而凡人呼出的气体是不洁的，故在祭祀的时候，拜火教祭司（被称为“穆护”或“麻葛”）需要戴上面罩防止飞沫玷污圣火。一般认为，这是目前所知人类最早的口罩。拜火教崇尚白色，故口罩也是白色的。从其功用、样式和颜色看，的确与今天的口罩极为接近。

当然，从具体的功能看，拜火教的口罩与现代意义上的口罩仍有距离。现代意义上的口罩要追溯到19世纪末，当时的德国医学家意识到在动手术时飞沫可能会感染病人，于是用纱布制造了最早的医学意义上的口罩。1918—1919年造成全球约10亿人感染、五千万人以上死亡的“西班牙流感”，则令口罩实现了全球的大普及。

“西班牙流感”刷新了人们对传染病的认识，也在一定程度上促成第一次世界大战提前结束以及一系列反帝国主义运动的兴起。在一个世纪之后的今天，人类不得不面对另一种可怕病毒的侵袭。图为“西班牙流感”期间，电车售票员阻止没戴口罩的乘客上车，这一幕与今天何其相似。

“西班牙流感”流行期间的日本东京女学生

拜火教对洁净有着近乎偏执的追求，极其强调身体的洁净与食物的洁净。拜火教徒在祷告时双手摊开，掌心朝上摆在胸前，这与戴口罩一样，也为了防止凡人的不洁之气污染圣物。穆斯林的祈祷手势便来源于此。拜火教徒需要在每天的五个时辰里进行五次祈祷，伊斯兰教的“五时拜”亦源自拜火教。

不少学者相信，拜火教中诸如正邪对立、天堂-炼狱-地狱、末日审判、死者复生、救世主等观念，都影响了犹太教、基督教以及伊斯兰教。以拜火教神祇密特拉（Mithra）为基础的密特拉教，一度流行于罗马帝国等地。至于摩尼教，其尊奉光明之神、主张善恶二元的观念更是直接源自拜火教。此外，西藏苯教中也有类似于拜火教的善恶二元、崇尚火与光明、天葬、天珠等元素。

在拜火教的眼中，摩尼教是异端，创始者摩尼被波斯萨珊王朝迫害而死。图为福建晋江草庵，是中国仅存的完整的摩尼教遗迹，庙内供奉着“摩尼光佛”，香火仍盛

在一些影视作品中，我们也可以看到一些拜火教的因素。如《星球大战》系列电影，其重要概念“原力”有光明面与黑暗面，便有拜火教的影子。再如红遍全球的美剧《权力的游戏》，红袍女梅丽珊卓尊奉与寒神对立的光之王，在火中洞悉未来，红袍女所属宗教的原型无疑便是拜火教。

美剧《权力的游戏》中的梅丽珊卓

圣火不熄：拜火教在伊朗

随着阿契美尼德王朝被亚历山大大帝的铁蹄所征服，古代伊朗进入希腊化时期，拜火教遭到沉重打击，火庙被毁，许多麻葛（祭司）被杀死，拜火教徒因而将亚历山大大帝称为“杀麻葛者”。在希腊化时期，伊朗南部以及阿塞拜疆、犍陀罗等地仍维持着拜火教的信仰。

在帕提亚王朝（前247—224年，即中国古书中的“安息”）时期，拜火教再度兴起，国王致力于搜集拜火教的经典，神殿中甚至出现了阿胡拉·马兹达与希腊诸神共存的景象。目前所见最早的火庙遗址位于伊朗东部的德兰吉亚那，便要追溯到帕提亚时期。

在波斯第二帝国——萨珊王朝时期（224—651年），拜火教重新成为国教，并经过了官方的整理与规范。国王身兼教主，自称“阿胡拉·马兹达的祭司长”。在这一时期，萨珊波斯与唐帝国之间建立了紧密的联系，操伊朗语族东伊朗语支、信奉拜火教的粟特人更是在丝绸之路中扮演了重要角色。

在阿拉伯人的强势进攻之下，萨珊王朝于公元651年灭亡。萨珊王朝的末代王子俾路斯投奔大唐，但大势已去，拜火教也在伊斯兰化的进程中逐渐衰微。阿拉伯人入主之后，拜火教与犹太教、基督教一样，出于一神教的共性以及教义的联系，它们的教徒被视作“有经人”，即有经典的人。有经人可以坚持原来的宗教，但青壮年男子需要上缴人丁税。一些拜火教的著作，是在阿拉伯人统治时期编纂的，有的著作还与伊斯兰教展开神学的争论。

在阿拉伯人统治时期，萨珊时期的拜火教因其森严的等级观念与繁缛的宗教仪式愈加脱离大众，伊斯兰教则更加亲民且与拜火教有许多共性，加上经济地位和社会地位的考量，许多波斯人自愿选择皈依伊斯兰教。但在后来突厥人、蒙古人以及波斯人统治的时期，波斯人被强迫改宗伊斯兰教的事件时有发生。经过近四个世纪的伊斯兰化，先是城市，然后扩展到农村，伊斯兰教逐步取代拜火教，成为社会的主流。

伊朗西北部的塔赫特苏莱曼有萨珊波斯时期的火庙遗址

到了14世纪，原先的绝大多数火庙已被废弃，或被改造成清真寺。但拜火教在伊朗并未绝迹，被边缘化的拜火教徒仍坚持着波斯人的自尊与执拗。祭司长最终选择驻锡于亚兹德附近的沙里发巴特村，这里人迹罕至，长期干旱，环境恶劣。当年从火庙抢救出的圣火最终被安置在沙里发巴特村不起眼的泥砖建筑之中。火焰燃烧至今，映照着波斯人最古老的信仰。

现代伊朗拜火教徒

在一个以穆斯林为主的社会中，拜火教徒受到的排挤可想而知。他们被称为迦巴尔（Gabar，不信教者），并被一些社会禁忌所束缚，譬如不能建造用来降温的风塔、不能骑马、不能穿他们传统的白衣、需要缴纳人丁税等等。尽管承受着巨大的社会压力，但他们仍坚忍地在亚兹德、克尔曼等地信守其对光明之神的承诺。由于拜火教是极强调道德与自律的宗教，因此拜火教徒的勤劳诚恳也得到周围穆斯林的认可，乃至于当地流传这样的谚语：人们应该在犹太人家里吃饭（因为可以受到很好的招待），而在拜火教徒家中睡觉（因为可以完全信任主人）。

恺加王朝（1779—1925年）末期，拜火教徒的人丁税被废除，社会地位得到改善，开始活跃于伊朗的商界和文化界。如贾姆希德·巴赫曼·贾姆希迪安（Jamshid Bahman Jamshidian）作为拜火教徒的首富，曾主持伊朗的宪法改革。

在巴列维王朝（1925—1979年）时期，拜火教获得